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風水基本術語－龍脈

脈，本義是血管，《素問•脈要精微論》：“夫脈者，血之府包。”引伸為事物的連貫性。《國語•周上》：“農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。”指土壤開凍，如人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯繫，《史記•蒙恬傳》：“（長城）起臨挑，屬之遼東，成塹萬餘裏，此其中不能無絕地脈哉？”《吳越春秋•越王無餘外傳》：“行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。”可見，先民限早就習慣稱山川之間的聯繫為脈。

山川高低起伏、綿延盤豆，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以，風水先生稱山川為龍脈，我國大陸有2／3的地帶都是山川；這樣，處處都有龍脈。

風水先生對我國的山勢走向有一套獨特的看法。他們認為：我國在昆侖東南，而天下山脈成祖於昆侖，外國亦不例外。其河北諸山，自北寰乘高而來。山脊以西之水，流入龍門西河；脊東之水，流入幽冀，入於東海。其西一支，為壺口奉嶽，次一支包汾晉之原。另一支為恒山，又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高。最長一支為燕山，盡于平樂。大河以南諸山，則關中之山，皆為蜀漢而來。一支至長安，而盡關中。一支生下幽谷，以至嵩少，東盡泰山。一支自漢水之北，生下盡揚州。江南諸山，皆祖於岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支，去為江北，許多去處。右邊一支，分散為江南閩廣，盡於兩浙建康。其一支為衡山，盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺，包湘沉而北，盡於廬阜。其一支自南而東，則包彭蠢之原，度歙黃山，以盡于建康。又自天目山分一支，盡於浙。江西之山，皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵，此中國諸山，祖宗支派之大綱也。
風水先生將這些山脈分為三龍，認為：昆侖的東南支流布於中國，又分為三支。左支環陰山賀蘭，入山西起太行，渡海而止，為北龍。中文循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州而止；江左者北去，趨關中，脈系大散闕；左渭右漢為終南太華。下泰岳起高山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海為中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨雲南，繞沾益、貴州關索，而東去沉陵。分其一由武關出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海陽山過九疑衡山，出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庚嶺，渡草坪，去黃山天日三吳止。過庾嶺者又分仙霞關，至閩止；分衢為大拌山，右下括蒼，左為天臺四明，渡海而止，總為南龍也。

對於這種劃分，風水先生的觀點不一致，各人又有解釋。如，《古今圖書集成•堪輿部•樂郊私語》介紹明代劉基對“南龍”的闡述：“中國地脈俱從昆侖來，北龍、中龍人皆知之，唯南龍一支從峨眉並江而東，競不知其結局處，頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。……天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕雲，直至此州長牆秦駐之間而止，於是以平松諸山為龍，左抱以長江淮泅之水；右繞以浙江曹娥之水，率皆朝拱於此州，而後乘潮東出，前後以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也。”這就是說，“南龍”出自峨眉，不是吐番以西，“南龍”渡海後，以朝鮮、日本為朝拱的案山。

明繆希雍在《葬經翼》雲：“關中者，天下之脊，中原之龍首也。冀州者，太行之正，中條之幹也。洛陽者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。”這段話，將天下之脊說成是關中，連基本的地理知識都沒有。又為了奉承明都北京，將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水，這都是信口雌黃。

每個地方都各有龍脈，清代桂馥在《晚學齋集》有《答周書昌論山東地脈書》，對山東地勢有全面的說明：“龍入山東有分水三：其一為峰之陰平嶺，二為泅水之陪尾，三為蕪萊之原山。過此三峽，則東嶽插天矣。祖襪，嶽之幾案也。岳即起祖，遂多分披。其正脈轉西南，經東阿、肥城，逆涕水而盡于東平，非大幹安能逆此大水？若取其遠勢，今黃河入海處即水口也。收其近局，巨野澤即水庫也。蓋泰山以北之水，盡歸醜艮；以南之水，盡歸辰冀。其趨未坤者，惟有隨龍之汶水。龍氣即止于東平，背乾面巽，其水纏戌，乾元武而去，然後與大清河眾水同歸醜良以入海。山東地脈，起止如此。”

我國的山勢到底應怎樣表述？山勢走向如何?是怎樣劃分的？科學的觀點是：

我國地勢西高東低，以青藏高原為基點，呈階梯狀至太平洋。這種態勢，早在二千年前的《史記•天官書》就作過說明：中國山川東北流，其維首在隴蜀，尾沒於勃碣。

我國陸地可分成三級階梯，這三級階梯是由東、西兩列山脈呈現出來。西列山脈是昆侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山，它們從西南方向的青藏高原向東傾斜，構成一級階梯，海拔在四千米左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原，海拔在一千至二千米，構成二級階梯。東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長江中下游平原，海拔在五百米以下，構成第三級階梯。第三級階梯與海洋之間是大陸架和島嶼帶。

在宏觀的地形中，各種山勢並不是都由西而東。我國有東西向山脈，如北有天山、陰山；中有昆侖山、秦嶺；南有南嶺。我國也有南北向山脈，如北有貿蘭山、六盤山；南有橫斷山。我國還有東北棗西南向山脈，如西有大興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪山；東有長白山。此外，我國又有西北棗東南向山脈，如阿爾泰山、祁連山等。這些山脈相互交織、縱橫羅列，呈網格狀。

造成這地勢的原因是由於太古時期的兩次大的造山運動。一次是中生代的燕山運動，奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜馬拉雅運動，產生了明顯的地勢高低差別。
將風水先生所說的“三龍”與科學的觀點比較，我們可以看到；風水中堿龍的是對中國山勢的模糊認識，他們注意到山勢之間的聯繫，注意到西北比東南地勢要高，這說明他們具有較全面的地理知識。介是，暈種知識是不科學的全正確的的，沒有真實地反映我國山勢的實際情況。可笑的是，他們基於這種一知半解的地理知識，大談山勢與人事的關係，預測未來的吉凶，居然還有許多人願意相信，這未免太愚蠢了。

附：《龍法》

龍者何，山脈也。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰雲霄，忽而現首不現尾，忽而興雲而布雨。而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散無定，或起勤務仗，或高或低，或轉或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過水，或則截斷而另起。龍不易令個全見，而山脈過峽處，亦必有掩護。龍有須角頸眼，而地之結處，亦必有砂案。山脈之結美穴，亦猶龍之得明珠，二者開一不相類似，用是以龍定名，山脈直呼之曰龍脈，遂為萬古不易之美稱。

龍脈要細嫩活潑，空落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無論矣。但是，龍脈千變萬化。欲知龍穴之吉凶，先審龍脈之真偽，此為追本求末之要道。欲知真偽，先辨龍之幹枝，幹者大龍也，猶樹之本身。枝者小龍也，猶樹之枝葉。樹身大者，枝葉必繁。故論龍之大小，當先取象於此。然而，枝幹有大小，枝葉有橫直，故龍有大幹龍、小於龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區別。名目雖多，看法當先審定其來龍之祖山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。

審辨之法，以水源為定。大幹龍必以大江大河夾送，小幹龍則大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而，審辨枝幹，僅識來脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當先看入局與入首。看入局入山，先尋水口。水口者，辰戌醜未四墓庫也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅盤測定，即古雲先看金龍動不動之法也。如水口在辛在乾是乙龍，在癸在艮是丁龍，在乙在冀是辛龍，在丁在坤是癸龍。四局既明，次看入首生旺與豐肥。從乾方入首，而形象又肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節，發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者，發福亦綿遠。龍脈來得短促者，發福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當死絕，反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。既受八煞之克制，輕則減富貴，重則破家絕嗣。同一前朝後拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財俱旺。一則入首犯八煞，飛災橫禍頻來。是則只知以形象定吉凶，不從入首處審慎詳察，差以毫釐，謬以千里，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，當以入首為前提。