澎湖民宿 C2C

古人怎樣相地

古人相地、首先是要會用羅盤。《儒林外史》第36日記載，有個姓鄭的人家請風水先生去看葬墳，“虞博士帶了羅盤，去用心用意的替他看了地。”清末修光緒崇陵，也是先用羅盤測定一塊祥瑞的土地，做出標誌。

最簡單的羅盤上都有干支，如西方是申酉戌，北方是亥子醜。如果盤上的指標跳個不停，說明不吉。

相地要善於格物致知。宋謝和卿《神寶經》雲：“學者當精于格物，審於致知，一理才通，皎若秋空之月，萬疑頓釋，渙若春冶之冰，體用充周，顯微洞貫，存之在我，應之在彼，妙奪神功，知窺天巧，地學只是產個理字。”

在風水術中、看龍脈是一門複雜學問。怎樣看龍脈呢？首先是看來龍之祖出。因為祖山奠定了凶吉的根源。由遠而近，祖山分別是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好，才有好穴，也才有好運。

看了祖山，再看來龍。以土為龍之肉，以石為龍之骨，以草為龍之毛。龍有須有逆，逆為貴。龍欲其聚。不欲其散。龍欲其止，不欲其行。龍有十幾種？如游蛇龍、平岡龍、嵯峨龍、興射龍、孤秀龍等。

龍脈有好有壞。凡是主山起伏逶迤、星峰秀麗、枝肉隨身、山勢巍峨，就是發福的山。凡是懶散怯弱、死硬臃腫、粗惡直長、散亂尖利的龍脈都不好。還要看支山，支出要如倉如庫，如旗如鼓，如天馬貴人、笛印文筆、金箱寶劍，就屬貴格。支山的作用是迎送、朝拱主山，使主山更加威形浩蕩。

風水先生又用八卦解釋龍脈，並且與人生禍福附會在一起。說乾山主貴人高夀；坎山主忠壽賢良；艮生主人丁興旺；震山主生男生女；巽山主出賢婿；坤山主婦女高夀；兌山主科甲高中；離目主督目之災。

風水先生用“氣”解釋山，說氣不和山不植、氣未止山走趨，氣未會山而孤，氣不來脈斷續，氣不行出壘石”。又有所謂的五不葬山。一是石山不可葬，因氣以土行。二是斷山不可葬，因氣以脈來。三是童山不可葬，因氣以生和。四是導山不可葬。因氣以勢止。五是獨山不可葬，因氣以龍會。這五出又可變通、如石山有土穴、童山乾燥，皆是可葬之山。

看罷了山。又要看地形，即所謂看入首。風水先生認為，龍之入首有五格（直橫回飛潛），直龍是撞背來，頂對來脈結穴，氣勢很大，發福極快。橫龍是從側落。回龍是曲翻身。飛龍是結上聚。潛龍是落平洋。另有所謂的閃龍入首格，即龍脈躲閃，這是要考考風水先生是否善於識別。如果入首不佳，一切都是徒勞。
龍脈大致如此。風水先生看罷形勝！就用羅盤測方位。看入首在某字上，系四局中乙辛丁癸。何龍生旺之地。坐其生旺，避其八煞，依法定向結穴。
風水先生認為看龍脈決非易事，蓋龍脈綿豆，遠者百里千里，近者數十裏二三裏。自起祖發脈，以至到頭入督。其間有太祖、少祖、穿帳、過峽、頓跌、束氣等處。既怕風吹脈露，又恐穿田脈隱。所以，看龍脈是風水今最難的事情。

看風水吉地，要靠悟性。《青襄海角經。惰性》雲：“據星點穴是矣、有離星出脈者何以知之？據脈點穴是矣，有離脈出氣者何以知之？若此者，非常法所能擬議，須於無中看有，去處求留，散中求聚，游神於此牡牡驪黃之外。是為得之，術家所以有道眼法眼之說也。又曰水底必須道眼，石中貴得名師，豈真有一道神光下燭九垓，若是之，異於人哉！蓋其仰視後龍之勢，俯察入首之情：旁觀從佐，遍覽朝迎。知其勢之所趨，情之所至，不於此而必於彼也。此古人神解之妙，有獨特獨見不可以示人者。今人見其所見，不見其所不見，遂目、古人所為如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
可見，風水先生是反對教條、反對生搬硬套的。主張綜觀地形“知其勢之所趨，情至所至”、達到“神解之妙”，這才算得上“如鬼如神”的風水先生。謝和卿在《神寶經》也贊成這種觀點，他說：“窩穴宜深更宜淺，天機切要心明。乳情宜下又宜高，秘訣全憑眼力。”一切咸水理論都要通過服力付諸實踐，有眼力就有了悟性。有了悟性，就能相好地。

相地要十分細緻，毫釐之謬，如隔萬山；尺寸之違，便同千里。稍有疏忽，就把穴點壞了。

看地不能只看表面，高明的相地師能洞穿地下三尺，透視吉凶。《古今圖書集成•堪輿•名流》記河南人畢宗義留心術數，有棿慰醇座新墳，環視後說；“這個地很凶，葬後有禍。”墓主人追問他：並讓他與原地師相質，原地蹄說：“這地是臥牛形，來山去水，無萬合局，怎麼能說有凶呢？”畢答；“此地雖好。但牡牛好抵觸，土下王尺有異物可證，”墓主人掘土以驗．果有二塊大石。眾人皆嘆服。

《儒林外史》卷四十五記載了一段“講堪輿回家葬親”的故事，說的五河縣人余大先生和余二先生回家葬親，拜訪了當地的風水名師張雲峰，然後到一個親戚家做客，有兩個嫡堂兄弟余敷和余殷作陪，於是開始議論相地：

“吃了一會，主人走進去拿出一個紅布口袋，盛著幾塊土，紅頭繩子拴著！向余敷、余殷說道；‘今日請兩位賢弟來，就是要看看這山上土色，不知可用得？’余二先生道，‘山上是幾時破土的？’主人道：‘是前日。’餘敷正要打開拿出土來看，余殷奪過來道：‘等我看。’劈手就奪過來，拿出一塊土來放在面前，把頭歪在右邊看了一會兒，把頭歪在左邊又看了一會，拿手指頭掐下一塊土來，送到嘴裏，歪著嘴亂嚼。嚼了半天，把一大塊土就遞與餘敷，說道，‘四哥，你看這土好不好？’餘敷把土接在手裏，拿著在燈底下，翻過來把正面看了一會，翻過去又把反面看了一會，也掐了一塊土送在嘴裏，閉著嘴，閉著眼，慢慢的嚼。嚼了半日，睜開眼，又把那土拿在鼻子跟前盡著聞。又聞了半天，說道：‘這土果然不好。’

主人慌了道：‘這地可葬得？’余殷道：‘這地葬不得！葬了依家就要窮了！’余大先生道：‘我不在家這十幾年，不想二位賢弟就這般精於地理。’餘敷道：‘不瞞大哥說，經過我愚弟兄兩個看的地，一毫也沒得辨駁的！’余大先生道：‘方才這土是那山上的？’余二先生指著主人道：‘便是賢弟家四叔的墳，商議要遷葬。’余大先生屈指道：‘四叔葬過已經二十多年，家裏也還平安。可以不必遷罷。’余殷道：‘大哥，這是那裏來的話！他那墳裏一汪的水，一包的螞蟻，做兒子的人，把個父親放在水窩裏、螞蟻窩裏，不遷起來。還成個人！’余大先生道：‘如今尋的新地在哪里？’余殷道：‘昨日這地不是我們尋的。我們替尋的一塊地在三尖峰。我把這形勢說給大哥看。’因把這桌上的盤子撤去兩個。拿指頭蘸著封缸酒，在桌上畫個圈子，指著道：‘大哥你看，這是三尖峰。那邊來路遠哩！從浦口山上發脈，一個墩，一個炮；一個墩，一個炮；彎彎曲曲，骨裏骨碌，一路接著滾了來。滾來縣裏周家岡，龍身跌落過峽，又是一個墩，一個炮，骨骨碌碌幾十個炮趕了來，結成一個穴情。這穴情叫做荷花出水。’

………余殷吃得差不多，揀了兩根麵條。在桌上彎彎曲曲做。了一個來龍。睜著眼道：‘我這地要出個狀元。葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的兩隻眼睛劑掉了：’主人道：‘那地葬下去自然要發。’餘敷道：‘怎的不發？就要發！並不等三年五年：’余殷道：‘偎著就要發：你葬下去才知道好哩！’”

這一段描述，活龍活現地揭示了風水先生為人相地的醜態。余敷和余殷兄弟兩人，為了否認別人擇的地，就爭相分極其土質，先是左看右看，又把土放在嘴裏嚼了半天，閉著品味。還要把土拿到鼻子跟前嗅了半天，裝模作樣，專心致志，最後兩人都說“這土果然不好！”這土為什麼不好：也說不出所以然。對余家兄弟的表演。余大先生挖苦說：“不想二位賢弟就這般精於地理。”餘敷不知羞恥，反以為榮。並且飄飄然地說：“經我愚弟兄兩個看的地。一毫也沒得辯駁的！”

余敷和余殷是很懂得心理的風水先生、他們功導主人不要“把個父親放在水窩裏、螞蟻窩裏，不遷起來，還成個人！”這一說，主人還敢不遷墳麼？

余敷和余殷是宣傳形勝的風水先生，他們講究龍脈，小土丘接因而至，結成一個穴情，美其名曰：“荷花出水”。這是何其動聽！甚至打包票至少要出個“一甲第二”，不等三年五年，“授下去就要發！”如果不發，“就把我的兩隻眼睛剜掉！”這樣動情而逼真的表現，主人已經完全醉心了，誰不想做個美夢？於是，主人就做了余家兄弟“一唱一和”的俘虜。