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風水基本術語－點穴

穴，本義是土室。《詩•大雅•綿》：“古公直父，陶複陶穴，未有家室。”穴又有孔洞、巢穴、擴穴、針灸部位等義。風水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所。

風水基本術語－朝案

朝和案都是山。離穴近而小的稱案，高而大者稱朝。案，如人據案之義。朝，如賓主抗禮之義。

風水基本術語－砂

砂，穴四周的山。風水觀念認為：山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達，山暗人迷，山順人孝，山逆人嘶。山形變化不定，有左觀方者而右觀圓者，高視而正，低視而偏，正視而醜，側視而美。要使山形變化，關鍵在點穴。穴點得好，就能使遠山變近，高山變低，惡山變秀，醜山變美，去山回還，斜山端正。砂形之情態萬殊，咫尺之移頗異。砂水相連，砂關水，水關砂。抱穴之砂關元辰水，龍虎之砂關懷中水，近案之砂關中堂水，外朝之砂關外龍水。穴前兩邊是侍砂，能遮惡風。從龍抱擁的是衛砂，外禦凹風，內增氣勢。繞抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左來，砂右轉。水右來，砂左轉。

風水基本術語－明堂

上古，明堂是天子理政、百官朝見的場所。風水中的明堂是穴前之地，諸山聚繞，眾水朝拱，生氣聚合。

風水基本術語－泉

我國是一個多泉的國家，東南西北，到處有泉。

風水基本術語－水口

水口是什麼？要回答這個問題，讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發源之處，這兒有一座小山，山上有個不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鑽入。開始口內十分狹窄，剛能擠過一個人。又走了幾十步，突然明亮開闊了。眼前出現了平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閒心安，自得其樂。漁人在此受到感情樸實的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去遊玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個故事雖然有些離奇，但卻是我們瞭解水口的最好注腳。

風水基本術語－水龍

“山水為乾坤二大神器，有山之龍，亦有水之龍。只看山，不看水，算不上是好的風水師。”風水先生如是說。

風水基本術語－八卦

八卦是由陰陽派生出來。《易•系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦分別是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、兌、巽。它們代表許多自然現象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又可以作為君、宗、門、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。

八卦主要用於表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個方向，以八卦分別代表八個方向。《周易•說卦》指出：“萬物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之勢也。聖人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎，戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”依照這段文字，我們可以畫出方點陣圖，這就是文王後天八卦。據說是西周初年周公所制。在這個圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因為周代倔起於西北的緣故。

風水基本術語－龍脈

脈，本義是血管，《素問•脈要精微論》：“夫脈者，血之府包。”引伸為事物的連貫性。《國語•周上》：“農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。”指土壤開凍，如人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯繫，《史記•蒙恬傳》：“（長城）起臨挑，屬之遼東，成塹萬餘裏，此其中不能無絕地脈哉？”《吳越春秋•越王無餘外傳》：“行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。”可見，先民限早就習慣稱山川之間的聯繫為脈。

風水基本術語－五行

五行學說，最早見於《尚書•洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。”五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示相克。五行學說具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿于我國古代思維現象的各個領域。