澎湖民宿 C2C

人生最重是陽基，欲與墳塋福力齊，
宅氣不寧招禍咎，縱埋真穴貴難期。
建國定都關治亂，築城置鎮係安危，
試看田宅豐盈者，半是陽居偶合宜。

　　陽宅為人生居住之所，受氣之關係，與陰地相同，居其所，得其氣，系乎全宅，與陰宅之關係子孫，雖相似而作法不同，不繫乎主客，不繫乎姓氏，居此則趨，離此則避，非若陰地之雖其子若孫遠離千百里外，其氣仍感應及之也。惟陽基關乎目前，陰宅關乎永久，此陰陽宅之不同點也。宅氣不寧，禍咎在乎居住之人，不論夫屋之業主是甲是乙也。甲住之則甲得之，乙則乙當之，甲乙同一居，則甲乙共得之，隨時可以趨避，隨時可以改修，非若陰地之難於趨避也。都市城鎮，治安興廢，莫不與地清水秀有關，小而至於鄉村田舍之家，豐盈得失，莫不是陽宅合局與不合局之關係，曰偶合宜者，地得其體氣得其用，體則山水合情，用則氣運合時，此其大要也。

陽居擇地水龍同，不見前篇議論重，
但比陰基宜闊大，不爭秀麗喜粗雄，
大江大河收氣厚，涓流滴水亦關風，
若得亂流如織綿，不分元運也亨通。

　　世界各國，陽基之發達者，大都在平洋居多，與陰地之在平洋用法無二，故曰水龍同，語云陰地一線，陽基一片，一片者，氣勢闊大也。非若陰地之要論脈線，乘得生氣，坐得來脈，對得秀峰或圓明之水，陽宅立向，在城市則全以向為主，大江大河。乃水勢之較大者，水大則氣厚，曰收氣厚者，欲上得此雄厚之氣，必取大環大抱，或在枝流之所，其氣必收，故凡大城市，莫不在大小收氣之所，如我國京津滬漢四大埠，莫不如是，水聚則不關乎風，此即粗雄之意，亂流如織錦，為大水收小水，斡水分支之最貴者，如浙之南京，及江甦之無錫，即如此等模樣，所以人煙稠密，商業繁盛，曰不分元運也享通者，南北東西，各有當令之時期，或盛於南，或盛於北，循環無休，所以不分元運可保永久，水力之關係，於此可知矣。

宅龍論地水神裁，尤重三門八卦排，
只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，
一門乘旺兩門囚，客有嘉祥難久留，
兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。

　　陽宅之出人處，或空曠處，即為動處，此處看法，當作水用，氣之流動則一也。三門即前門後門內門是也。後前二門，關乎外氣，凡宅外之道路水口動氣，在此前後門之何方位，即於門簷上立極，將此動氣，收入生旺之處則吉，若值衰死則兇，內門須承大門生旺之氣，即於其主要處立太極，臥房以床位為極，書房以坐位為極，人駐蹟之所即極也。有人斯有極，無物即無極，有極即有八方，動於何方，以辨吉凶，宅之吉凶，關乎外局，門之吉凶，關乎內局，內門不論門之坐向，總之動氣而已，大門雖以坐向為重，而收氣之或在前，或在左，與辨內門之收氣無異，惟各有太極耳，樓上樓下，前進後進，各有立極之不同，明乎立極始可分八方，識得三元生旺衰死，方可以言休咎，宅之吉凶，關係全宅，門之吉凶，關係分房，曰一門兩門者，乃以一家為例也。若一宅兩家，則各有不同矣。

若能門門都吉慶，全家福祿永無憂，
三門先把正門量，後門房門一樣裝。

　　陽宅之得失，以水道與實地合情與否為斷，水口與來龍，輪值旺氣，即可丁財兩旺，入衰運，則貧苦顛連，此為不易之理，若夫門之式樣門之方向，全屬人為，大門為全宅之總氣口，關係最為重要，曰量者，非尺寸之量不量，乃斟酌形勢理氣之合不合耳，後門房門曰一樣裝者，用法與大門本是一樣，不過收得外氣與內氣之分耳，內門管內氣，與內外形勢無關，曰裝者，亦形勢之合不合也。世以遊年卦門公尺論宅問者，失玄空理氣之作法矣，不知陰陽宅之結構雖不同，理氣用法則一也。所異者，惟在太極耳。

別有旁門及側戶，一通外氣即分張，
設若便門無好位，一門獨出始為強。

　　旁門側戶，與全宅收氣之聚散有關，若在生旺之方，收氣更是，則焉好位，若值衰死之方，不特氣，且遭兇咎，陽宅之出入，萬不能以一門獨出為利便，若無古方啟用便門，則不得不用一門獨出耳，格全宅方向，當然以宅之中心為極，世有以正門論極者，惟此看統宅為合理，若論各閒之太極，則不能同日而語矣，世以陽宅較陰宅為難看者，即立極之複雜耳，立極既明，陰陽一理，自易下手矣。

門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均，
若是吉門兼惡路，酸漿入田不堪斟。

　　門為動氣之所，路為通氣之道，門有高低大小之分，路有直曲彎環之別，其氣相通，故以筋骨為此，門之大小，當與開架之深淺相斟酌，門大屋小，門小屋大，與氣之收納聚散有密切關係，此等全重目力經驗得來，不特方位理氣之合不合也。吉門即生旺方之門，惡路即衝射之形，凡惡形之路，其氣必太過或不及，雖在吉方，亦為大忌，猶酸漿入酪之不堪斟矣，故以為喻，於此可知形氣二字之有密切關係焉。

內路常兼外路看，宅深內路抵門關，
外路迎神並界氣，迎風界水兩重關。

　　內路與外路，當然有連帶關係，而於城市為尤甚，外路即大街，內路即小街，外路入口處，猶支水之進口處，曰兼外路看者，來氣之足不足也。若宅居街底，內路之長短闊狹，大小深淺，其形或曲然亦有此等形狀，當與此同論，若宅外極遠之路，則與宅無關，即作界氣論，若近宅之大路，與內街小路連接者，當然迎神論，迎神則有關得失矣，曰兩重關者，作兩樣看法也。

更有風門通八氣，牆空屋問皆難避，
若遇祥風福頓增，若遇殺風殃立生。

　　風門，指宅外四面八方，空缺而有風來之處，曰門者，非真有其門，如牆空屋關處，有風來者即是，此指近宅之客屋言，非本身之主屋也。此處有風來，猶水來無異，動氣則一也。不過有形與無形之別耳，世有黃白二氣之說者，即此風與水之別，曰祥風與煞風者，乃理氣中之生旺與衰死，非形跡上語也。用法與水法同論，辨正中已屢言之矣，如上元收得離艮兌之水，即為祥風。收得坎坤震之水，即為煞風，此亦一例也。

矗呂高山名橋星，樓台殿宇一同評，
或在身旁遙遠應，能引八氣到家庭，
橋壓旺方能受蔭，橋壓兇方鬼氣侵。

　　上節以城市鄰近房屋之有空缺處言，本節以鄰近之有高屋言，一缺一滿，一低一高，用法不同，缺處通氣，作水法看，高處迴風，作山法論，一屬陽，一必陰，氣風雖略同，其動靜則有分矣，曰旺兇方者，亦由玄空中分出來，非形家語，形合氣，體合用也。缺處以衰死之星為旺，為祥為吉，高處以當令之星為旺，為祥為吉，反之則為煞為凶矣，形勢之空​​實動靜，須視理氣之輪值生旺衰死方為斷，收氣之多寡，從形跡上綢繆，受氣之得失，從理氣中探討，此為相宅之大本營，城市鄉村，微有不同，曰不同者，形氣之聚散不同，理氣之作法則一也。若在山鄉，尤當以氣寬為宜，若四山逼迫，尤為大忌，本篇有曰不如澤居榮者，即指氣寬與氣逼之發耳。

衝橋衝路莫輕猜，須與元龍一例排，
冲起旺宮無價寶，冲起兇宮化作灰。

　　橋與路，為行人往來之孔道，於城市為尤多，此曰衝者，即衝對之象，若在偏傍，則非衝矣，城市每多對沖橋路之屋，商店林立，無所顧忌，若鄉村則甚少，然衝有太過與中和之分，衝則氣急，中和則氣緩，此氣當與前風門之氣，迴風之氣，情形不同，其用法仍當作水法同論，曰樂宮與兇宮者，即玄空中之生旺衰死耳，如以是上元一運論，橋路在午丁方者，樂宮也。在子癸方者，兇宮也。四六運之在巽在乾，三七運之在震在兌，例雖如此，用法各殊也。惟天動地靜，氣隨運轉，全在乎吾人之知所趨避耳，乘其時而趨之，失其時而避之，證諸已往，當知無價寶與化作灰之別矣，此中玄妙，全在玄空理氣，非世俗之以其他陽宅書論短長也。玄空之作法，陰陽一理，所異者，形式之設計耳。

宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，
抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。

　　奇案本為形勢上最秀麗之一物，辨正亦已論列，本節曰皆成兇者，其病在於大逼近耳，所以不論陰陽宅，山水用神，高低遠近，須要相稱，乃為合情，不在秀麗不秀麗也。以峰而論，本當配在當令之星上，然近在咫尺，泰山壓倒，猶小人戴大帽，有何益哉。村居曠蕩無攔鎖，地水兼門一同取，城巷稠居地水稀，路衢門橋並司權。首句是言鄉村之氣，曠蕩不收，曰無關鎖者，非去水口之關鎖與否也。地廣水多，不若城市之巷道稠密也。故地理上之作法，城鄉各有不同，鄉村無街道橋星，故以水為用神，城市雖有河道，而房屋滿佈，屋宇林立，則橋星自見，水道勢必遮欄不見，其與住屋或店堂直接者，厥維街道，故以路衢門橋為重，而以遠而不見之水為輕矣，曰並司權者，城市之路衢門橋，與鄉村之重水道，同樣吉凶也。路衢屬陽，橋星屬陰，實地屬陰，水道屬陽，曰地水者，非地下之水，乃實地空地之地，河水地水等之水是也。切莫誤認，城市所有實地，皆建有房屋，所有水道，皆為屋宇遮欄，故曰地水稀也。此地水二字，當詳加註意焉，其陰陽一理之用法，當與以上各節相同，不外玄空挨星之取得生旺，出得衰死是矣。

一到分房宅氣移，上門恆作兩門推，
有時內路作外路，入房私門是握機，
當辨親疏並遠近，抽爻換像出神奇。

　　本節論分房各語，極有生動作法，鄙前論物物一太極，用於分房，實為至當不易之理，分房二字，可作兩解，主一宅有二三個住房，或三四個兄弟們，前後東西，各人分開居住者，分房也。或一宅住二三家不等，各有各的門戶，亦分房也。曰宅氣移者，各人住屋之方向不同，各戶出入之門路亦異，如中有一路，甲住東間，則路在西矣，乙住西間，則路在東矣，至其外大門共同出入，雖同屬一門，此總門當作兩門推矣，曰兩門推者，偏左偏右之方位，受氣不同也。外門為公共之氣，關係全宅，私門為各房受氣之所，內路作外路者，如房屋四五進，住第一進者，受外路之氣，住第四五進者，受內路之氣，雖為內路，猶外路矣，總之出入私門之路為最重要，受氣之親疏遠近，關乎各住戶各個人之得失，此曰抽爻換象，系移東布西之作法，非玄空中之抽換，移其門，或移其房進，或移其床位，立極之所既遷移，八卦受氣之方位自變，所以曰出神奇也。識得玄空，自有辨法，玄空即子母公孫三般卦之挨星，已註見青囊全卷，茲不敘述。

論屋神祠理最嚴，古人營室廟為先。

　　寺觀廟宇，家堂祖祠，雖關係一境一族各各不同，其形氣作法，與陽宅無異，至其香火之盛衰，僧徒之優劣，子孫之智愚，均有密切關係，先看堂局，再講理氣，凡威靈顯赫，香火綿綿之廟宇，其形局大都幽冥而清淨，若古廟冷落之所，其形局必蕭散而不收，此為形家一定之理，至於理氣，則尚屬其次，若祖祠之與寺觀，形局上微有不同，祖祠則雖屬陰而仍屬陽，當取局氣寬暢開陽為是，若能對得秀峰，向得秀水，功名當科，理所必然，理氣上再能收得三吉五吉，子孫繁盛，香火綿綿，尤其全美。

夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。

　　內房不一，本節特指夫婦內房者，有夫婦，而後有子孫也。與其他內房為不同，世人往往有生而不育者，或多女少男者，皆夫婦內房門路合不合之關係也。曰陰陽配合者，即收得生旺之氣，配得當運之雌雄是也。曰宅之根源者，以其關乎一宅，主閤家之得失也。丁財康富，均係於此，門路之用法，前已說明，關係雖在門路，其主要關鍵，實在乎太極，內房之太極，即為人房處之床位，世人只知門之坐向，不知床位之太極，所以顛倒是非，用法不一，有用陽宅三要，八宅明鏡等書，安床立門者，有用一二三四五假玄空，及六十四卦等，論是說非者，實已不勝枚舉，不知陰陽一理，為玄空理氣中之妙，六法既一，生旺亦無二，陽宅內房收氣，近在咫尺之間，陰宅收氣，關乎八方，二者惟局勢大小遠近之不同，立極之不同耳，如一運時，不論宅與大門及內門之坐向，若入房內門，在床位上收得子癸方之動氣者，人口必是非顛倒，財局必有損無益，猶今四運之收乾亥門動氣者，諸多欠利，戌亥流年，更多破敗，欲驗理氣之真偽，於此辨然矣，若離兌兩宮之門，亦多不利，此為最易試驗之憑證，以資參核，故特附之，以明實在。

八宅因門坐向空，三元衰旺定真踪，
運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。

　　八宅者，即四正四隅，二十四山各宅之坐向也。而陽宅大門，往往有騎縫向，如不午不丁不丙不巳之類，皆為空向，又名​​雙向，大都為安門時失於檢點所致，以三百六十度，分派二十四字，每字闢十五度，門向在七度半者，即犯空向，俗稱空亡向，此等實利於釋道空門為最宜，人家則均忌之，青囊雖有雙山雙向之旨，惟陰陽宅收氣廣狹不同，於陽宅則總以避之為是，陽宅之關係，雖云在乎大門，其緊要關頭，實在重局之山形水勢，與時合不合耳，至其門向之是正是空，向為次要，或正或空，均以三元衰旺為定論，合生旺，則正亦吉，空亦吉，不合生旺，則正亦兇，空更兇，向者，全宅之性命，休咎之根源，關係最重，本節運遇遷移宅氣改一語，實為蔣公千古名言，為歷古所未曾道破者，此語實不只陽宅如是論，即陰宅亦何獨不然，惟陰宅立極已定，不若陽宅之有甲去則乙來，乙出則丙來住之之變易，曰巧相逢者，誠有天理人和之旨，在其中矣，宅形門路，古今一仍其舊，宅之造命已定，何來此與彼廢之不同，且宅外山水，當然亦未變遷，此巧，乃其人福運之巧，氣運變易之巧也。形雖未變，天運已轉矣，天運之轉移，玄空理氣中，自有本原可以推求，惟世之講也學者，大都偏重造命，以為陰陽宅之建造，猶人之生年，自幼至老，惟此一命，惟以命限之行運為作用，即如十年前鄙著路透實驗等書，亦皆泥於章氏之學識，常以此為言，不知地理之形氣，猶日用之衣物然，裘雖制於夏，冬季仍可用，葛雖制於冬，其氣乃合乎夏季，陰陽宅之不能作造命論，亦猶是耳，節交春氣，則天地間無往不是春，交夏秋，則無往不是夏秋之氣矣，不拘拘於修動與否也。今人往往以修動為改換氣運論者，於氣運之原理講，殊屬欠解，於人事心理上講，則自無不可，實則氣運之變換，修動亦如此，即不修動，亦莫不變換，所以鄙為陰宅之換氣，亦出於天然，雖太極未更，受氣福蔭則一也。世人墓地，往往有相隔數代而大發者，此亦運遇遷移宅氣改之道也。

此是周公真八宅，無著大土流傳的，
天醫福德莫安排，休將游年斷時日。

　　本節承上文而言之，推原相宅之法，始於公劉遷豳，蔣公得無極真傳，始明玄空之秘，周公相宅之真訣，即易之為道也。皆本玄空大卦，若今世俗所用之天醫福德，遊年卦例論八宅者，皆術士為偽造，以混挨星之真旨也。八宅雖以大門為主，而時尚革新，房屋之式樣，代有變易，若今之西式房屋，宅雖南向，其大門大都東向或西向者，用者往往不知所措，以宅向為主乎，以大門之東西向為主乎，用者不一，不知宅向雖出於人為，而八方動靜，乃出於自然，動於南則南，動於西則西，蓋大門為全宅收氣之口，太極在乎宅之中央，南則南而北則北，東則東而西則西，關於大門之坐向實輕，而方位之動靜實重，大門在左，則外氣由左入宅，大門在右，則外氣由右入宅，看大門動氣，在太極之何方位，合得玄空當運之生旺一氣則吉，合得玄空當運衰死之氣則兇，不繫乎大門之坐向，而係乎入宅之方位也可知矣，總之陰陽二宅之得失，不外動靜二字，曰風水，曰山水，曰雌雄，皆動靜二字，動靜則陰陽，陰陽既判，坐向之輕重，與收氣之輕重，孰為主要，自可明矣，所以鄙之對於西式房屋，並不注重其偏徬大門之坐向，而誠以八方動靜二氣，來合玄空之生旺衰死，以辨吉凶，若舊式屋宇，大門與宅向，類多一線，所以較諸西式房屋之坐向為重，曰向者，乃宅之方向之代名詞耳，西式屋向南，則仍以南向言，向東則仍以東向言，其偏東偏西，偏南偏北之大門，則不拘拘其坐向矣，相宅者，當加注意焉。

逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。

　　此亦承上文說遊年八宅之非，曰逢興遇朁者，乃玄空中之生旺一衰死也。五鬼絕命，為遊年中凶神，生氣延年，為遊年中吉星，此吉此兇，實無原理可求，天氣症狀，豈有千古一律之理，玄空理氣中隨時隨地之生旺衰死，實為至當不易之理，聖人所謂一陰一陽之謂道也。八宅吉凶，不繫乎遊年，而係乎玄空理氣也。明矣。如坎宅遊年卦例，以艮方為五鬼方，有門路則兇，坤為絕命方，有門路亦兇，艮坤二宮之宜動宜靜，合於何元運為吉為兇不知也。而玄空中自有一定之理，且艮有醜寅之別，離有丙丁之分，各有自然之卦氣，自然之星辰在焉，各有生旺衰死之時令在焉，設如游年所論斷，何以坎宅離門在一六三八運皆順利，二七四九運皆欠利也，順利時安放得宜，亦見凶兆，欠利時安放得宜，仍可吉慶，此又玄空中秘中之秘，全在精於理氣者配備用之也。

太歲煞神若加臨，禍福當門如霹靂，
門內間間有宅神，值神值星交互測，
此是遊年剖斷機，不合三元總虛擲。

　　太歲為一年之主氣，如子年在子方，醜年在醜方即是，曰神者，乃主氣到方之代名詞，非真有其神也。經云看太歲是何神，立地見分明，此為斷驗流年之真消息，如年月紫白，亦為流年中判斷之一，世之用遊年法判流年，與講三元家判流年，雖同是用太歲，實則用法大不相同，須處處合得玄空，乃有徵驗，世稱太歲吉則動吉，兇則叻兇，上吉字與上兇字，乃指玄空中之挨星吉與凶也。挨星本吉，太歲到方則更吉，挨星本兇，則太歲到方更兇，不特此也。即隨時而在之流行之氣，亦太歲也。玄空中唯太歲用法最繁，總之務必合形合氣，始有應驗，若普通修造動土，此方亦為大忌，此為克擇中之作法，與玄空理氣中無涉，並此附註，曰門內間間有宅神，此宅神即物物一太極之意，宅神宅星，本是一體，間間有太極，即間間有八方，何方吉，何方兇，玄空中自有自然之安排，得訣者自有分曉，非講遊年卦例者，可同日而​​語也。

九星層進論高低，間架先天卦數推，
雖有書傳皆不驗，漫勞大匠用心機。

　　俗有間星層數高低等種種說數，即如陰陽合慕之紫白賦等，言之煞盤，似是而非，不知間數與層數，其數之屬單獨變，屬某卦某數五行等等，毫無原理，且亦毫無應驗，高低層數，用間數多寡，全以收氣之大小遠近為斷，屋高則收氣大而遠，屋低則收氣小而近，間數多則納氣足，間數少則納氣少，深淺闊狹，全以氣之大小，能收不能收為斷，此雖以形勢上著意，然說雖如此，其原質上，實不外乎理氣上之作用，間數不論多少，總以能收得生旺之氣為主，層數高低，亦以收氣生旺為主，與數字絲毫不相關涉也。論間則間間有太極，論層亦層層有太極，東間如此，西間亦然，上下層各間，亦無不如是，惟來路與收氣之方位，各間不同耳，至於層數亦然，惟觀每層收氣之大小與否，上層氣寬，生旺宜氣寬，衰死宜氣微，寬則力大，微則力小，亦即前節樂宮兇宮之分耳，明此則間數層數之有關得失一說，可不言而喻矣。

山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風，
或有山溪來界合，兼風兼水兩相從，
若論來龍休論結，結龍藏穴不藏宮，
縱使皇宮並郡會，只審開陽不審龍。

　　此論山居陽宅之作法，末句只審陽開不審龍一語，最為扼要，鄙謂陽宅宜氣寬者，即陽開之意也。平洋不怕受風，在山地則以風為最忌，察其緩急，以辨是非，若在生旺方，亦以受得中和之氣為是，若形勢既惡，若再不合理氣，則其凶尤甚矣，故曰辨風，山溪聚合之所，亦要收得生旺為是，來龍之結不結，不必如陰地之論結穴看法，只要脈氣有力，地面豐滿是矣，若皇都郡會，乃形局之最大者，即所謂垣局是也。與結市鎮村落大同小異，大陽開則結皇都郡會，小陽開則結村落，市鎮之大小，亦由是而定，形家對於結成皇都有垣局之說者，乃形局之有倫有序，為結局之​​特達者，故以三垣為言耳。

俗言龍去結陽基，此是時師識見庸，
但取陽居禳成福，山居不及澤居榮。

　　陽宅與陰宅，微有不同，全以得水為上，脈氣之有無，當然亦為重要，惟山鄉之村落，大都在陽開之水聚處，山屬陰，水屬陽，若山居遲狹之處，陰氣太盛，最為大忌，曰澤居榮者，當然以居平洋地為勝也。然又非拘拘於平洋地也。凡多山之處，大都倚山而居，雖在山鄉，仍當取水之聚處為宜，故此云雲。

陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身，
偶爾僑居並客館，庵堂香火有神靈，
關著三元輪轉氣，吉凶如響不容情，
參明此卷天元歌，一到人間識廢興。

　　陰宅之得失，關係子孫，雖遠居千百里外，影響亦所能及，即所謂親安則子女安也。青囊曰鬼福及人是也。至於陽宅從休咎，則關乎居住之本人，曰養此身者，即指所住之本身也。閤家數口，人人受得此氣，不論異姓同姓，福則均福，禍則均禍，不特久居之房屋有關得失，好偶爾僑居之客館，雖為臨時駐蹟之所，亦大有關係，庵堂香火之盛衰，前節已言之矣，明乎三元理氣各法，吉凶禍福，瞭如指掌，一到人家，便可知得興廢，玆為學者便於斷驗起見，聊舉一例於次，如有東西南北十字斡河，或街道一條，其東西南北之四角，均為屋宇，坐向如一，吉凶得失，各有不同，受坤氣者，得力於二七四九運，受艮氣者，得力於一六三八運，受巽氣者，發於二七四九運，受乾氣者，發於一六三八運，此為外局之得失，至其內六事，又當別論，請試之於陰陽兩宅，驗乎否乎，當知玄空六法之得。