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《天元五歌·論陽宅》注釋　
作者簡介：蔣大鴻，明末清初（生於陽歷1617年2月4日），江蘇松江張澤鎮人（即今的上海松江區）。他自幼隨其父學習地理風水，先以形家為主，隨著學識的提高，年少時即知世俗流行的風水是謬誤的，但又不知道如何去更正。在思窮徑絕時，福至緣到的他得無極子的玄空真傳，期間又博採吳天柱的水龍法和武夷道人的陽宅法，並得到魏相國府的陽宅秘笈而自悟，他還遠承黃石公、張良、郭璞、丘延翰、楊筠松、曾文遄、陳希夷、吳景鸞，近承冷謙、劉伯溫、目講禪師，融會貫通，自成一家，而成為名滿大江南北的玄空地學宗師，可說三百多年來還無人出於其右。
蔣公的著作很多，但大都散失，傳世的主要有《地理辨正》、《水龍經》、《歸厚錄》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元餘義》、《黃白二氣說》、《陽宅指南》等書，其他都為秘本。他的門人姜垚又著有《從師隨筆》，呂相烈著《天元大成》，駱士鵬著《經義秘旨》等名篇。
1659年冬，蔣公作《天元五歌》贈予呂相烈。《天元五歌·論陽宅》是其中的第四歌，此歌訣是論陽宅風水的經典之作，現特作注釋，讀者宜細讀深思。

【原文】
人生最重是陽基，卻與墳塋福力齊。
宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。
建國定都關治亂，築城置鎮系安危。
試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。
【注釋】人生居住的房子很重要，福力與陰宅相當。由於人旦夕都生活在其中，陽宅風水的效應也就較快而且顯著，如納氣不吉就會招來災禍，故調整風水時，首先要考慮調整住宅的風水；而陰宅風水較為溥厚，影響悠長，並主宰大人物的出生和整個家族的興衰，但其效應較為幽冥不顯，有些雖然葬得龍真穴的風水地，卻發福緩慢。因此，如建國定都、設縣建鎮這樣關系到國計民生的大事，選址要十分謹慎！而不少興盛的家庭，大多數是由於住宅偶然納得生旺之氣才發達的。

【原文】
陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。
但比陰基宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。
大江大河收氣厚，涓流滴水也關風。
若得亂流如織錦，不分元運也亨通。
【注釋】前節說的是陽宅的重要性，這段則論選址方法。平原陽宅，以得水為佳；山谷陽宅，以藏風為美。陽宅選址取局要比陰宅開陽廣闊，所謂陽宅一片，陰宅一線，不在秀麗喜粗雄。而大江大河因源遠流長、收氣雄厚，故選擇在水龍真結的地方建城（如我國的上海、南京、廣州、武漢等），都能受納大江大河的雄厚之氣；在涓涓細流的地方選址也要注意藏風聚氣。亂流如織綿的水鄉之地，由於四處有水，則旺星流轉飛臨的方位常有水相應，故可受納三元不敗之氣。

【原文】
宅龍動地水神裁，尤重三門八卦排。
只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。
一門乘旺兩門囚，少有嘉祥不可留。
兩門交慶一門休，大事歡欣小事愁。
須用門門都合吉，一家福祿永無憂。
【注釋】陽宅的出入口或空曠處為動處，因氣的流動要作「水」論。陽宅納氣以正門、後門及房門（三門）為重，能引入生旺之氣為最理想。如只有一門乘旺而另外兩門乘衰，為凶多吉少；如兩門乘旺而一門乘衰，則大事歡欣小事愁。故要盡量將「三門」都設於生旺位，這樣全家的福祿就不用愁了。

【原文】
三門先把正門量，後門房門一樣裝。
別有旁門及側戶，一通外氣即分張。
設若便門無好位，一門獨出始為強。
【注釋】正門為全宅的總氣口，關系最為重要，首先要將正門設在生旺氣的位置，後門、房門也要盡量設於吉方。如旺氣到正門，而沒有吉位設偏門，則可只從正門出入；相反，如正門乘衰，旺氣到了其他宮位，可封閉正門而在當旺的宮位設偏門或後門出入。所謂陽宅天機在行門；又所謂有旺門無衰屋。

【原文】
門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均。
若是吉門行惡路，酸漿入酪不堪斟。
內路常兼外路看，宅深內路抵門闌。
外路迎神並界氣，迎神界氣兩重關。
【注釋】門如房子的骨骼，路如它的筋，兩者交連血脈才能流通。如門得生旺之氣，而來路卻在衰氣方，則吉中藏凶。城市住宅路氣更為重要，道路的出、入口及十字路口宜設在向星的生旺方；形狀又以向內環抱、弧度優美的為佳，而反弓、丁字、斜飛、井字及狹長當面直來的道路等都為凶。

【原文】
更有風門通八氣，牆空屋缺皆難避。
若遇祥風福頓增，若遇煞風殃立至。
【注釋】風門是指宅外四周環境的空缺處，為氣流的出入口；而牆空屋缺的地方，也會有風吹入。這些都對屋宅納氣影響很大：如吹入的是旺氣，則發福快；如吹入的是煞氣，則災殃立至，應封閉其空缺。

【原文】
矗矗高立為嶠星，樓台殿閣亦同評。
或在身邊或遙應，能回八氣到家庭。
嶠壓旺方能受蔭，峰壓凶方鬼氣侵。
【注釋】高聳而尖的形勢稱為嶠星，如塔、樓台殿閣、高大建築等。在住宅周圍百步（約100米）內的，有返照對宮之氣的作用，故有遠、近不同之分：在百步內的，不但要看嶠星所在宮位的山星，還要看對宮的向星；（這個嶠星一般平時很少想起來用，也是因為業務比較單一的原因，但我想對於整棟寫字樓的總體評價時是應該考慮的）在百步外的，看其所在宮位的山星即可。嶠星如位於玄空挨星一六、六一、一四、四一、六八、八六、一九、九一等組合的方位，且山星又生旺，則催官較速；如位於凶方為不利，也易招惹鬼怪。

【原文】
衝橋衝路莫輕猜，須與元龍一例排。
衝起樂宮無價寶，衝起囚宮化作灰。
【注釋】橋衝、路衝要看玄空挨星的向星：如從向星的生、旺方衝來，是吉的，能速發財；如從向星的退、衰、死、煞方衝來，就凶了，會一敗如灰。

【原文】
宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。
抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。
【注釋】不管形狀多麼好的山峰或建築，只要是近逼，甚至如泰山壓頂，又像小人戴大帽的，無論在何元運及遇何挨星都以凶論。多主被欺辱、不能發達、出暴戾之人、絕嗣等。

【原文】
村居曠蕩無關鎖，地水與門一同取。
城巷稠居地水稀，路風門嶠並司權。
【注釋】鄉村住宅，因地大氣渙，以山水兼得為佳，周圍環境重在「特」：即以水的放光圓聚處或山峰秀麗聳立處為重，要近而有情，挨星得生旺；（用神！有形必有氣，在能量級別較低的地區為了得到氣就必須選擇這種凝神聚氣的地方）城市住宅較為稠密，則以屋外的街巷、道路為重，看道路兩端（去來二口）、（這句是我看這片文字最大的收獲，一曲需辨首尾，三灣亦取兩頭，原來長久看不懂的文字原來只是在講去來二口而已，亦或我只是理解到這個層次）十字路口是否挨得向星的生旺氣；山谷住宅要以山凹缺處的風口為重，以此為「城門」，看向星是否挨得生旺。

【原文】
一到分房宅氣移，一門恆作兩門推。
有時內路作外路，入室私門是握機。
當辨親疏並遠近，抽爻換象出神奇。
【注釋】此段對看現代大建築內小單元的風水很有參考價值。由於大建築內往往設有很多小單元，多從總門入後要再經走道至各戶。看各戶風水時，大樓內走道在每戶各自的出入門前又變成了外路，宜從生氣方來，不要從死氣方來；並以電（樓）梯口為重要，它是各住戶的「總氣口」，近為主、遠為次。（別忽視了立體的氣口，認識牆空也要知道天井，如一些罩頂的大廳在適當的位置開個天窗也會有接外氣的作用）

【原文】
論屋神祠理最嚴，古人營屋廟為先。
【注釋】我國首都設有天壇，不少城市設有城隍廟，很多村莊也建有神廟、祠堂，安奉香火的地方要優先選在形、理較好的位置。在此舉一個例子以說明其重要性：清末廣東新會有一個村莊，當時全村都很貧窮，有一位風水明師偶然路過此村並在村口的榕樹下休息，村里有一位老人很熱情地上前奉茶獻煙，風水先生被其感動，便告知該村宜在何處立社壇、何處建祠。並預言說：如依言行事，20年後可出貴發富。果然20年後該村出一名醫，被光緒皇帝奉召入京，全村人也逐漸遷往美國而發富。 （可以拿科學去解釋風水，但別把風水當成科學；這就和把中藥提純之後做動物試驗一樣沒有時間意義）

【原文】
夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。
【注釋】我國傳統注重孝道，舊時有所謂「不孝有三，無後為大」的說法。故地理上不但注重宗廟祠堂的建祀，也重視夫婦臥房的配置。祖先是「陰」，夫婦是「陽」，兩者居所都要好，才能陰陽配合，人鬼皆安，開創世系的美景。

【原文】
八宅因門坐向空，三元衰旺定真蹤。
運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。
【注釋】八宅是指坐東、南、西、北及東南、西南、東北、西北八種房屋。古式房屋多為大門正開，向方空曠，為受納三元之氣的要害，並隨著元運的變化，其所受納之氣也跟隨變化，而三元運的流轉則為其關鍵！在不同元運因遷移而變更住宅的：如逢旺運入住則興旺，逢衰運入住則敗退。所謂有前為鬼屋不吉，後入住者大吉。有人理解「坐向空」為坐向位於羅經「某山」的正線。如「子山午向」正線，不兼壬也不兼癸，稱為「向空」，這種坐向只適宜於寺廟等，一般的陰、陽兩宅則以避為宜。雖然這種觀點沒有錯，但與後半句合起來理解則不符合原意。

【原文】
天醫福德莫安排，豈是周公真八宅？
無極大士傳流的，誰見游年獲福澤。
逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。
【注釋】論陽宅風水始於周朝劉遷幽（見《詩經·大雅》），周公宅法是以《易經》為本，故玄空學才是周公的真宅法。而世俗所流行以天醫、福德等去論屋宅風水，有誰見其准驗？它只不過是江湖術士以謀食的工具，不可相信！（蔣公極力反對「八宅法」）

【原文】
太歲煞神若加臨，禍福當關如霹靂。
門內房房有宅神，值辰值星交互測。
此是游年剖吉凶，不合三元總虛擲。
【注釋】太歲為一年的主氣，如子年太歲臨子。在太歲加臨方，挨星吉則更旺；挨星凶則更衰。（這個原來沒有注意到，今後有機會要留意）太歲臨方也不宜作修造。「門內房房有宅神」是指間間一太極，並總以三元運氣論吉凶。

【原文】
間星層進論高低，間架先天卦數推。
雖有書傳皆不驗，枉勞大匠費心機。
【注釋】房屋不論間數多少，總以收得生旺之氣為重；層數的高低，也以收氣為主，與數字沒有關系。至於論間則間間有太極，論層也層層有太極，只注重來路與納氣的方位。故世俗論間星層數高低的說法，雖有偽書、偽訣可依，但絕少准驗，不必枉費心機！

【原文】
山龍宅法有何功，八面山門亦辨風，
或有山溪來界合，兼風兼水兩相從。
若論來龍休論結，論結藏穴不藏宮。
縱使皇都與郡邑，祗審開陽不審龍，
俗言龍去結陽宅，此是時師識見庸。
但取陽居釀家福，山居不及澤居雄。
【注釋】宅法重點：山居辨風，澤居辨水。在山地居住由於四周群山圍繞，故重點要看風口，如風口來旺氣則宅興，來衰氣則宅敗；如再有溪水來界合，又為得水龍之力，則要將水與風口一起論斷。陽宅論來龍與陰宅不同，陽宅重局不重龍，選址注重寬敞、聚氣，就是首都也只看地形是否開陽，無須考究龍穴的真偽，而有些庸師認為龍去結陽宅的觀點是錯誤的！如果四周山勢狹迫、逼壓，例如從成都往九寨溝途中一些建在峽谷裏的山寨，則會由於陰氣太重而屬凶相。（理解上的差異，實際上山龍宅法也就是主要以開陽為主作為評價標准的，滿眼的枝角鬼曜這在陰宅也是不合法的）山區人雖然多為厚樸，但總不如水鄉人家發達快和大。

【原文】
陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身。
偶爾僑居並客館，庵堂香火有神靈。
遇著三元輪轉氣，吉凶如響不容情。
透明此卷天元宅，一到人家識廢興。
【注釋】陰宅關系到子孫後代，有的雖然遠居他鄉發展，但仍可受到祖先的庇蔭，即所謂親安則子女安。關於陰宅風水福蔭反氣的觀點一直存有爭議，但事實畢竟存在。筆者每當考証一些名人的祖墳後，常有這樣的感嘆：既嘆地理靈驗不爽，也暗嘆世人對風水的蒙昧不明！而陽宅風水只對居住者產生感應，有些人雖然租住別人的房子或暫居旅館，也會受到所居住屋氣的影響。如能熟讀此《天元歌》，就能看破人家興衰的秘密。